সিসিফাসের মিথ: অ্যালবার্ট কামু

দি মিথ অফ সিসিফাস —বা এর মূল ফরাসি শিরোনাম ‘ ল্য মিথ দ্য সিসিফ’— হলো সাংবাদিক, ঔপন্যাসিক এবং সাহিত্যে নোবেল পুরস্কার বিজয়ী (১৯৫৭) আলবার্ট কামু রচিত একটি দার্শনিক প্রবন্ধ। এটি সর্বপ্রথম ১৯৪২ সালের অক্টোবর মাসে এদিশিওঁ গালিমার কর্তৃক প্রকাশিত হয়। ‘দি স্ট্রেঞ্জার’ এবং ‘দি প্লেগ’-এর মতো এটিও কামুর অন্যতম প্রধান কাজ এবং এটি অসংখ্য আলোচনার বিষয়বস্তু হয়েছে।

‘দ্য স্ট্রেঞ্জার’ এবং ‘দ্য মিথ অফ সিসিফাস’ উভয়ই একই দিনে প্রকাশিত হয়, যা জনসাধারণের কাছে কামুর সাহিত্যিক প্রতিভা, তাত্ত্বিক চিন্তাভাবনার ক্ষমতা এবং নৈতিক সংবেদনশীলতা উন্মোচন করে। লেখক নাটক, প্রবন্ধ, কল্পকাহিনী এবং সমালোচনাও লিখেছেন। এই মাধ্যমগুলোর দ্বারা তিনি মানব অস্তিত্বের সমৃদ্ধি ও দ্ব্যর্থকতা অন্বেষণ করেছেন।

সিসিফাসের মিথের উৎপত্তি

কামুর প্রবন্ধটির শিরোনামের উৎস—একই কথা বারবার বলতে গেলে—সিসিফাসের পৌরাণিক কাহিনী। সিসিফাস ছিলেন একজন গ্রিক রাজা, যিনি তাঁর রাজ্যের প্রজাদের সাথে মিথ্যা বলা, প্রতারণা করা এবং তাদেরকে নিজের বশে আনার জন্য পরিচিত ছিলেন । একদিন তিনি মৃত্যুর দেবতা থ্যানাটোসকে ধোঁকা দেন এবং পাতালপুরীতে গিয়ে দেবতা হেডিসকে প্রতারিত করে তাঁর যৌবন ও সৌন্দর্য ফিরিয়ে আনেন। বৃদ্ধ হওয়ার পর সিসিফাস আবার মারা যান।

তবে, থ্যানাটোস নয়, বরং মিথ্যার দেবতা হার্মিসই তাকে খুঁজতে এসেছিল । সেই দেবতা বৃদ্ধের মুগ্ধতার সুযোগ নিয়ে একটি চুক্তির প্রস্তাব দিলেন। তিনি তাকে একটি পাহাড়ের কাছে নিয়ে গেলেন এবং প্রতিশ্রুতি দিলেন যে, যদি সে একটি পাথর ঠেলে পাহাড়ের চূড়ায় স্থির রাখতে পারে , তবে তিনি তাকে একজন অলিম্পিয়ান বানিয়ে দেবেন । লোকটি রাজি হয়ে গেল। ফলস্বরূপ, সে অনন্তকাল ধরে পাথরটি ঠেলতেই থাকল।

সংক্ষিপ্তসার সিসিফাসের মিথ

অযৌক্তিক দর্শনের জন্য ঐশ্বরিক শাস্তি নাকি রূপক?

আলবার্ট কামুর এই রচনাটি চারটি অধ্যায় ও একটি পরিশিষ্টে বিভক্ত। অ্যাবসার্ড দর্শনের একজন ভাববাদী হিসেবে কামু সিসিফাসকে জগতের অযৌক্তিক নীরবতার বিরুদ্ধে সংগ্রামরত এক আবেগপ্রবণ চরিত্র হিসেবে দেখেন। এভাবে, এই লেখাটি একটি আকর্ষণীয় ধারণা উপস্থাপন করে: জীবন যদি অর্থহীনই হয়, তবে যা সত্যিই ভালোবাসে তা করতে জীবনটাকে বিনিয়োগ করা যায় না কেন? এই কারণে, কামুর অ্যাবসার্ডবাদকে নেতিবাচক দৃষ্টিতে দেখা হয় না।

প্রকৃতপক্ষে, তাঁর দর্শনই নাগরিকদের মধ্যে স্বাধীনতা, সংহতি এবং পারস্পরিক সমর্থনের মতো মূল্যবোধকে শক্তিশালী করার হাতিয়ার হিসেবে অযৌক্তিকতাকে ব্যবহারের ভিত্তি স্থাপন করে । শুরুতে, রচনাটির কাঠামো কিছুটা বিশৃঙ্খল বলে মনে হয়। তবে, কামু ধীরে ধীরে তাঁর নীতিগুলি প্রকাশ করেন, তারপর সিসিফাসের পৌরাণিক কাহিনী উপস্থাপন করেন এবং এর মধ্য দিয়ে তাঁর রূপকগুলি বুনে দেন।

গ্রীক রাজার সাথে আধুনিক মানুষের তুলনা

সিসিফাসের পৌরাণিক কাহিনীটি অ্যাবসার্ড হিরোর প্রতিমূর্তির একটি উৎকৃষ্ট উদাহরণ: এমন এক ব্যক্তি যে তার আবেগের কাছে আত্মসমর্পণ করে এবং অস্তিত্বের গভীর অর্থ নিয়ে উদাসীন থাকে। আদতে, অস্তিত্বের কোনো আপাত অর্থ নেই, তাই মানুষের এমন কিছু নিয়ে চিন্তা করা উচিত নয় যার হয় কোনো অস্তিত্বই নেই অথবা যা তার দৈনন্দিন জীবনকে প্রভাবিত করবে না।

এই অর্থে, অ্যাবসার্ড হিরো কোনো কিছুই কখনো শেষ না করার জন্য নিজেকে উৎসর্গ করে, ঠিক জীবন এবং এর সাথে জড়িত সমস্ত কিছুর প্রতি তার তীব্র আবেগের কারণে, যার মধ্যে নেতিবাচক অভিজ্ঞতাও অন্তর্ভুক্ত। যদি এটি স্ববিরোধী মনে হয়, তার কারণ এটি আসলেই তাই। সিসিফাসের উপকথার অন্তর্নিহিত অ্যাবসার্ডিটি দেখায় যে , দেবতাদের কাছ থেকে দৈব শাস্তি ভোগ করার সময়েও সে কীভাবে তার ভাগ্যের নিয়ন্ত্রক ।

আত্মহত্যার একটি উপমা

পূর্বে উপস্থাপিত ব্যাখ্যার একটি পরিপূরক ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে যে, সিসিফাসের উপকথাটি জীবনের মূল্য এবং মানবজাতির অবিরাম ও নিষ্ফল প্রচেষ্টা নিয়ে আলোচনা করে। এমন এক তুচ্ছ অস্তিত্বের ফলস্বরূপ, যেখানে একমাত্র মূল্যবান জিনিস হলো আমাদের সৃষ্ট বস্তু, লেখক প্রশ্ন করেন: “আত্মহত্যার কি কোনো বিকল্প আছে?”, এবং এও উল্লেখ করেন যে: “সত্যিকারের গুরুতর দার্শনিক সমস্যা একটাই: আত্মহত্যা।”

অযৌক্তিক মানুষ সম্পর্কে

বিস্তৃতভাবে বলতে গেলে, কামু কর্তৃক প্রস্তাবিত এই প্রতীরূপটি—যাকে তিনি ‘অযৌক্তিক মানুষ’ বলে অভিহিত করেছেন— সেই মানুষের অসঙ্গতিকে প্রকাশ করে, যে জগৎকে না বুঝেও প্রতিনিয়ত এই বোধহীনতার মুখোমুখি হয় । এ প্রসঙ্গে লেখক বলেন: “বিদ্রোহী তার চারপাশের ইতিহাসকে অস্বীকার করে না এবং তার মধ্যেই নিজেকে প্রতিষ্ঠিত করার চেষ্টা করে। কিন্তু সে তার সামনে নিজেকে সেভাবেই খুঁজে পায়, যেভাবে একজন শিল্পী বাস্তবতার সামনে নিজেকে খুঁজে পায়; সে একে এড়িয়ে না গিয়েই প্রত্যাখ্যান করে। এক মুহূর্তের জন্যও সে একে পরম সত্য বলে মেনে নেয় না।”

নিজের ধারণাটি ব্যাখ্যা করতে গিয়ে কামু যুক্তি দেন যে , ধর্ম এবং স্বয়ং অস্তিত্ববাদের দাবিকৃত অযৌক্তিক বিশ্বাসের উল্লম্ফনের একমাত্র বিকল্প হলো অযৌক্তিকতাকে মেনে নেওয়া । লেখকের দর্শন নিজে থেকেই শান্তিবাদ বা নিষ্ক্রিয়তাকে উৎসাহিত করে না; বরং এর বিপরীত। কামুর মতে, সিসিফাস তখনই মুক্তির স্বাদ পায় যখন সে অবশেষে পাথরটি তুলতে সক্ষম হয়; সেই সংক্ষিপ্ত মুহূর্তটি তাকে তার আত্মঘাতী পরিণতি থেকে রক্ষা করে।

লেখক সম্পর্কে

আলবার্ট কামু ১৯১৩ সালের ৭ই নভেম্বর ফরাসি আলজেরিয়ার মন্ডোভি (বর্তমানে ড্রেয়ান) শহরে জন্মগ্রহণ করেন। যুদ্ধপীড়িতদের সন্তানদের জন্য প্রদত্ত একটি বৃত্তির কল্যাণে তিনি তাঁর প্রাথমিক ও মাধ্যমিক শিক্ষা শুরু ও সম্পন্ন করেন। এই সময়ে, তাঁর দার্শনিক পাঠের উপর প্রধান প্রভাব ফেলেছিলেন তাঁর শিক্ষকেরা, বিশেষ করে নিৎশের দর্শন । পরবর্তীতে, তিনি দর্শন ও সাহিত্যে স্নাতক ডিগ্রি অর্জন করেন।

তাঁর ডক্টরাল থিসিসে তিনি প্লটিনাস ও সেন্ট অগাস্টিনের লেখার উপর ভিত্তি করে ধ্রুপদী গ্রিক চিন্তাধারা এবং খ্রিস্টধর্মের মধ্যকার সম্পর্ক অন্বেষণ করেন। কামু খুব অল্প বয়সেই লেখালেখি শুরু করেন। পরবর্তীকালে, তিনি 'আলজের রিপাবলিকান' পত্রিকায় সাংবাদিক হিসেবে কাজ করেন , যেখানে তিনি কাবিলি অঞ্চলের মুসলিমদের পরিস্থিতি বিশ্লেষণ করে বেশ কয়েকটি প্রবন্ধ প্রকাশ করেন । তিনি সামাজিক ন্যায়বিচার এবং শ্রমিক শ্রেণীর একজন বলিষ্ঠ সমর্থক ছিলেন।

আলবার্ট কামুর অন্যান্য বই

Novelas

• L'Étranger — The Stranger (২০১১);
• প্লেগ - প্লেগ (২০১১);
• লা চুট—পতন (২০১১);
• লা মর্ট হিউরিউস - মৃত্যু খুশি (1971);
• লে প্রিমিয়ার হোম - প্রথম মানুষ (1995).

থিয়েটার

• ক্যালিগুলা — ক্যালিগুলা (২০১১);
• লে ম্যালেতেন্দু — ভুল বোঝাবুঝি (২০১১);
• L'Impromptu des philosophes - দার্শনিকদের অবিলম্বে (২০১১);
• L'état de sège — অবরোধের অবস্থা (২০১১);
• Les justes — ন্যায়বিচার (1950).

প্রবন্ধ এবং নন-ফিকশন

• Metaphysique chrétienne et Néoplatonisme — খ্রিস্টান অধিবিদ্যা এবং নিওপ্ল্যাটোনিজম (২০১১);
• Révolte dans les Asturies — আস্তুরিয়াসে বিদ্রোহ (২০১১);
• L'envers et l'endroit — বিপরীত এবং ডান (২০১১);
• Noces — বিবাহ (২০১১);
• Les Quatre Commandements du journalere libre — একজন মুক্ত সাংবাদিকের চারটি আদেশ (২০১১);
• লে মিথে ডি সিসিফে - সিসিফাসের মিথ (২০১১);
• চিঠিপত্র à un ami allemand — একজন জার্মান বন্ধুর কাছে চিঠি (1943-1944);
• না শিকার, না বউরেক্স — না শিকার না জল্লাদ (২০১১);
• Pourquoi l'Espagne? - কেন স্পেন? (২০১১);
• Le témoin de la liberté — স্বাধীনতার সাক্ষী (২০১১);
• L'Hommerévolté — বিদ্রোহী মানুষ (২০১১);
• জীবন্ত মরুভূমি (২০১১);
• অ্যাক্টুয়েলেস আই, ক্রনিকস — অ্যাকচুয়েলস আই, ক্রনিকলস (1944-1948);
• অ্যাক্টুয়েলেস II, ক্রনিকস - অ্যাকচুয়েলেস II, ক্রনিকলস (1948-1953);
• অ্যাক্টুয়েলেস III, ক্রনিকস আলজেরিয়েনস — অ্যাকচুয়েলেস III, আলজেরিয়ার ক্রনিকলস (1939-1958).